واجب تدويني : حيـاة مدوّن !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه التدوينة ستكون مخصصة لحل واجب تدويني
وصلني من مدونة جاردينيا ..

اسم الواجب :

حياة مدوّن

الأسئلة :

1. كيف بدأت رحلة التدوين خاصتك ؟
بدايتي في عالم التدوين كانت باقتراح من صديقتي بتول، لم أكن واثقة من قدرتي على إنشاء مدونة ومتابعتها وتحديثها. فيما بعد قمت بإنشاء أول مدونة في عام 2009. لم أشعر بالرضى عنها، قمت بعدها بعدة محاولات، ولم يكن محتوى المدونات أكثر من مشاركات قصيرة لبعض اهتماماتي.
أعتقد أن بدايتي الحقيقية في التدوين، كانت فقط في 2012 :D

2. ما هي طقوسك التدوينية ( مثال : وقتك المفضل للتدوين ، جوّك المفضل ) ؟
عادةً لا أبدأ بكتابة تدوينة، إلا عندما أكوّن تصور واضح عما أريد أن أكتب، احدد الأفكار الرئيسة، وأقوم بقراءة بعض المقالات أو الكتب، ثم أترك الفكرة على نار هادئة. إلى أن تنضج في عقلي :D
عندما أهم بكتابة التدوينة، أضع بجانبي ورقة عليها الأفكار التي حددتها سابقاً، أدوّن مباشرة على الجهاز ولا أستخدم الورق.أفضل التدوين ليلاً وفي جو هادئ.

3. من اي تستلهم الأفكار لكتابة تدوينات جديدة ؟
أحيانا من كتاب قرأته، أو من موقف معين.

4. ما هي التدوينة الأقرب لقلبك ؟ وما هي التدوينة التي تتمنى لو أنّك لم تطرحها ؟
لا يوجد ..

5. أفضل مدوّنة تتابعها ؟
مدونة جاردينيا. محتواها منوّع، أسلوبها مميز وأفكار التدوينات مربتة وسلسة ، والتنسيق مريح للقراءة

6. تدوينة كتبتها قديماً وما زالت كمسوّدة لم تُنشَر بعد ؟
تدوينة عن إدراة الوقت، اسلوب التدوينة وطريقة عرض الفكرة مستهلك جداً
ففضلت أن لا أنشرها.

 

الفيلسوف | متأثرًا قبل أن يكون مؤثرًا

الطبيعة مقابل التنشئة، موضوعٌ شغلَ أذهان الفلاسفة، وغيرهم، منذ القدم، ففي نظر أفلاطون وديكارت أن التنشئة لا تأثير لها على الإنسان وأفكاره إنما هي أفكارٌ وُلد بها [1]، أما أرسطو فيقول في نظريته تابيولا رازا، التي تبناها جون لوك فيما بعد، أن الإنسان يولد بعقل كالصحيفة البيضاء وبيئته وتجاربه التي يمر بها هي التي تشكل أفكاره. والآن لا تجد من يشك في أن لكلاها أثر. ففي عصرنا الحديث توصلت دراسات، اعتمدت على فصل التوائم في بيئات مختلفة، إلى أن للطبيعة، العوامل الوراثية، والتنشئة أثر على أفكار الإنسان بنسب لم يتم الإتفاق عليها.

الفلاسفة إذاً تأثرو ببيئاتهم وظروفهم التي عاشو فيها، ويبدو هذا جليا عند دراسة تطور الفلسفة خلال تاريخها، فما هذه التطورات والتغيرات في المذاهب الفلسفية إلا انعكاس لتغيّر البيئات التي ظهرت فيها. وأيضا هناك مِن الفلاسفة مَن كانت لتربيته وتنشئته تأثير على أفكاره وفلسفاته، وهنا أمثلة لذلك:

نرى تأثّر سقراط بعمل أمه كقابلة، فكان يشبّه ممارسته الفلسفية بفن التوليد، حيث أنّه يرى ان في العقل تكمن المعرفة وهو يقوم بعمل القابلة في توليد العقول الأفكار الصحيحة. وأيضاً تأثر إيمانويل كانت بتربية أمه الدينية القاسية فكان إنقاذ الدين المسيحي، بما فيه أخلاقيات الدين، من هجمات العلم والجدالات الميتافيزيفية من أهدافه الرئيسة، فنجده فيلسوفاً نقدياً يؤمن بمحدودية العقل وقد حاول أيضا ترسيخ المعاني الأخلاقية بوضعه للقانون الأخلاقي. كيركيغارد أيضاً كان لتربية والده الدينية المتزمتة أثر على أفكاره الفلسفية التي دارت معظمها حول الخطيئة والندم والتكفير والمصير.

وهناك أيضا عوامل سياسية وأخرى ثقافية أثرت على أفكار الفلاسفة في عصورهم، فتمازج الثقافات في العصر الهيليني نتيجة فتوحات الإسكندر الأكبر التي وصلت للشرق، أدت لظهور فلسفات دمجت بين الفلسفة الشرقية الروحية والفلسفية الإغريقية العقلانية، كما فعل الفيلسوف أفلوطين، حيث أعاد صياغة مذهب أفلاطون بحيث ينسجم مع المفاهيم الشرقية. وهناك أفلاطون الذي تأثّر بإعدام معلمه سقراط، فكان يرى أن القانون الذي يحكم بلاده قانون ظالم وجائر، فنادى بالدولة المثلى التي يحكمها الفلاسفة، وقدم في كتابه الجمهورية تصوراً للمدينة الفاضلة.

إن تأثر الفلاسفة بمحيطهم وبيئاتهم وظروفهم التي عاشو فيها، كان بمثابة نقطة إنطلاق، بدؤو منها فلسفتهم وبنوا أفكارهم التي سعوا من خلالها إلى تغيير مجتمعاتهم، وحاولو إيجاد صور الحياة الكاملة بنظرهم، متأثرين قبل أن يكونوا مؤثرين.

-----------------------------------------------------------

[ 1 ] نظرية الإستذكار - أفلاطون

كارل بوبر

كارل ريموند بوبر أهم فلاسفة العلم في القرن العشرين، ولد في فينا عام 1902م، وتربى في بيت تزخر مكتبته بكتب الفلسفة والتراث الإنساني والمراجع الكبرى إلى جانب كتب الموسيقى. فوالده كان مثقفاً ومربياً ووالدته عازفة بيانو ماهرة. في ظل هذه التنشئة، نجد بوبر عازفا ومتذوقا للموسيقى، ونلمس بدايته كفيلسوف كان من أهم فلاسفة عصره.

درس بوبر في جامعة فيينا مختلف العلوم وحصل منها على درجة الدكتوراه في مجال مناهج علم النفس الإدراكي. بوربر كان متخصصاً في فلسفة العلم، وكتابه الأول كان بعنوان (منطق البحث العلمي) واحتوى على ابرز محاور نظريته في المعرفة. ومن ضمن ما عرضه بوبر مقياسٌ للتفريق بين العلمي واللاعلمي، فبعد أن كان المنهج التجريبي، الذي يعتبر في جوهره منهج استقرائي، هو الحد الفاصل ببنهما. قام بوبر بنقد المنهج الاستقرائي فهو يرى أن ما تم إقراره كنعصر مشترك بين مجموعة من الأشياء إنما هو حكم خاص بالباحث، وقد يصيب الحقيقة وقد لا يصيبها. وأن المقياس، كما يرى بوبر، هو قابلية الفكرة للتفنيد، فكلما زادت العناصر التي يمكن تفنيدها في النظرية كان أقرب إلى العلمية، والعكس بالعكس. وبالنهاية يرى بوبر أن غرض البحث العلمي هو الوصول إلى الإحتمالية الأقوى، والتي يمكن أن تدحض لاحقاً، ولا يمكن الوصول إلى الحقيقة المطلقة.

ويعدّ كارل بوبر أيضاً من أهم فلاسفة السياسة والإجتماع، ومن أهم مؤلفاته المعتبرة والتي شهرته عالميا ككاتب سياسي، كتابه (المجتمع المفتوح وأعداؤه). وفي هذا الكتاب دعى بوبر إلى المجتمع المفتوح، “وهو مجتمع يسمح بالتعبير عن وجهات النظر المتعارضة وتبني الأهداف المتضادة، يتمتع فيه كل فرد بحرية البحث في المواقف الإشكالية، وحرية اقتراح الحلول، وحرية انتقاد الحلول التي يقترحها الآخرون وبخاصة أعضاء الحكومة، مجتمع تتغير فيه سياسات الحكومة في ضوء المراجعة والفحص النقدي" [1]. ونقد بوبر في كتابه كلاً من أفلاطون، هيغل، وماركس. فتوجه بالنقد إلى يوتوبيا أفلاطون التي عرضها في كتابه "الجمهورية". فبنظر بوبر أن أفلاطون قام بتحديد صفات الفيلسوف الحاكم على مقاسه هو، وأنّه احتكر الحكم في فئة يدّعي انهم يحملون الأفكار والصفات التي تؤهلهم هم فقط للحكم ويملكون وسائل تعينهم على إجبار الآخرين أن يكونوا سعداء!

توفي كارل بوبر في لندن عام 1994م، بعد إتمامه مؤلفاتٍ مهمة طبق فيها منهجه الذي دعا إليه (العقلانية النقدية)، فخلال حياته التي استوعبت القرن العشرين تقريبا، توجّه بوبر بالنقد إلى عديد من الفلسفات والتوجهات العلمية الموجودة.

----------------------------------------------------------------

[ 1 ] عادل مصطفى، كارل بوبر /مائة عام من التنوير و نصرة العقل

الفلسفة علم ونشاط

قبل ألفين وأربعمائة سنة، رجل يجوب شوارع أثينا، يتعلق به كثير من الشباب النابهين كظله، يراقبونه ويستمعون إلى أسئلته، هكذا كانت طريقته في توليد العقول الأفكارَ السليمة، يطرح الأسئلة البديهية فيعرّي العادة ويحرك السكون، فـسؤال واحد يمكن أن يفجر مالا يفجره مئة جواب [1]. كان هذا سقراط، محب الحكمة، كما سمّى نفسه، فقال أنا لست حكيماً إنما محبٌ للحكمة فحسب [2]، وهي الترجمة الحرفية لمسمّى فيلسوف.

هذا أحد المشاهد التي يمكن أن تراها في عصور إزدهار الفلسفة، هكذا هم الفلاسفة ينظرون إلى الأشياء بعيون الأطفال، يطرحون الأسئلة ويبحثون عن ماهية الأشياء وهو أمر مرتبط بطبيعة الإنسان في حبه للمعرفة كما قال أرسطو [3]، ولكن الفلاسفة أحبوا الحكمة وامتهنوا البحث في كل شيء ودراسة الأشياء والعلاقات بينها وأدمنوا تقصّي الحقيقة.

إذاً بعيداً عن المعنى الحرفي، كيف يمكننا تعريف الفلسفة؟ وهو سؤال من الصعب الإجابة عليه، ولكن بالمعنى العام يمكننا القول بأن الفلسفة نشاط ذهني يهدف لفهم الحقائق الجوهرية عن ذواتنا وعن العالم الذي نعيش فيه وعلاقتنا به وببعضنا البعض. وربما نجد صعوبة في تعريف الفلسفة، بسبب تطورها على مر العصور وتعدد مدارسها ومباحثها،فالفلسفة تُعنى بشكل رئيسي بثلاث مباحث: مبحث ما وراء الطبيعة ( الأنطولوجيا )، نظرية المعرفة ( الأبستمولوجيا ) والقيم العامة ( الأكسيولوجيا ).

ولكن، ومع اختلاف التعريفات، يمكننا أن نرى إجماعاً على أن الفلسفة في أساسها ممارسة ونشاط، نتج عنه مدارس فلسفية وفلاسفة كُثر بفلسفات عديدة ومتنوعة أزخمت تاريخ الفلسفة، ولا تزال. ومن هنا نشأ مفهوم الفلسفة كعلم، فمع هذا الكم الهائل من المنتجات الفلسفية، أصبح على الفيلسوف دراسة تاريخ الفلسفة والتعرف على المدارس الفلسفية ومناهجها والفلسفات السابقة، ومن ثم يبدأ بوضع فلسفاته الخاصة.

الفلسفة أسلوب حياة، فمفهومها كنشاط، نعاينه في حياتنا بطريقة أو بأخرى، وكما يقول أرسطو، سواء اردنا ان نتفلسف ام لم نرد لابد لنا جميعا من التفلسف، أما عن مفهوم الفلسفة كعلم يمكن له أن يتمثل بالتخصص الأكاديمي للفلسفة في الكليات أو بما يقوم به الباحث في هذا المجال. وهنا أسأل، هل الدارسين للفلسفة كتخصص أكاديمي يمكن عدهم من الفلاسفة؟

من المهم تذكر أن الفلسفة نشاط، كأي نشاط آخر، فالممارسة والتساؤل والتفكير والتعامل مع القضايا الفلسفية بالإضافة إلى الإطلاع على أعمال الفلاسفة ، أي التعامل مع الفلسفة بفهوميها هو من يخلق الفيلسوف الحق.

-------------------------------------------------------------------

[1] جوستيان غاردر – عالم صوفي
[2] ذهب بعض مؤرخي اليونان القدماء إلى أن أول من أُطلق عليه لقب فيلسوف هو
( فيثاغورس 572-497ق.م (.وذهب آخرون إلى أنه سقراط (496-399 ق.م).
[3] All men by nature desire to know – أرسطو

الطريق الأقصر !

كواجب دراسي، طُلب من الطلبة إعداد بحث عن ظاهرة إجتماعية في المجتمع، يقوم الأول بقراءة مقالات كثيرة، تتحدث عن ظواهر إجتماعية متنوعة، يستمع لندوات، يشاهد محاضرات ويعرض الأسئلة ويدون الملاحظات، أما الثاني فيقوم بداية بتحديد عنوان البحث وموضوعه ثم يبدأ بإنتقاء كتب ومقالات تدور حول عنوان بحثه، ويستمع لمحاضرات مختصّة بما يود الكتابة عنه.
هل سيحصل الإثنان على نفس النتيجة ؟!

قام الإثنان بتجميع أكبر قدر من المعلومات لبناء البحث المطلوب، عند بدئهما بكتابة البحث سنلاحظ أن الثاني يبدأ بناء بحثه بمراحل مترابطة وطبقات متراصة وبمسار واضح وسلس مستفيداً مما تم تجميعه، أما الأول الذي حدد عنوان بحثه لاحقا سيجد نفسه متخبطاً فتارة يغيّر عنوان بحثه وتارة يعود للتجميع فحصيلته في مجال بحثه فقيرة. لا شك انه استفاد من حصيلته السابقة ولكن شتان بين استفادة الأول والثاني، فإذا لم تكن تعلم أين تذهب، فكل الطرق تؤدى إلى هناك، وتجربة كل الطرق التي تؤدي لـلا مكان، تستهلك منك الكثير ولن توصلك لـمكان!.. وهنا نلاحظ أهمية فهم الآتي ..

للخروج ببناء متناسق ومترابط بطبقات متراصة، نبدأ بمرحلتين لا نتخطى الأولى ولا نفصلها في نفس الوقت عن الثانية، التجميع و البناء . فالتجميع هي عملية تحصيل المعلومات بواسطة حواس الإدراك الخمس ويكون إما بشكل عشوائي أو منهجي، والبناء عملية معالجة المعلومات المتراكمة للخروج بنتيجة معينة أو هدف محدد.

التجميع عملية عشوائية ولكن إذا تم ربطها بعملية البناء، وبالتالي بالهدف، تتحول إلى عملية إنتقائية قائمة على التصفية والتصنيف وتجميع ما يخدمه في بنائه. ولكن قواعد البيانات الضخمة تبقى مجرد بيانات بلا فائدة مالم يتم ربطها بالبرنامج المناسب، ولذلك لابد من الإستمرار والإنتقال إلى المرحلة الثانية، عملية البناء، ومعالجة المعلومات وفق قواعد ومنهجية محددة للوصول إلى الغاية والمقصد. وهذا لا يعني توقف عملية التجميع الممنهج للإستزادة.

إذن يمكننا تشبيه المعلومات بمكعبات الليغو المتفرقة، أشكالها مختلفة ومتنوعة، واختيار المكعبات المناسبة ( التجميع ) ووضعها بطريقة صحيحة ( البناء ) يُنتج عمل فنني متراص وصلب. وهنا ندرك أن التجميع بمثابة نقطة الإنطلاق والبناء هو الخط المستقيم، الطريق الأقصر، لنقطة الإنتهاء.

المبادئ مِحور التفكير

يغيب أحيانا عن الإنسان أن مـحـور تفكيره يجب أن يـرتـكـز عـلـى الـمبادئ وحـدها، التـي استـقاها مـن مرجعيته وشكلت منهجه، وأن لا يدع كفّة الماديّة أو حتى رُؤى أشخاص بعينهم ترجح على كفّة المبادئ. وهذا للأسف نعايشه في واقعنا، حيث نلاحظ بُعد الناس عن تفكيرٍ يقودُهم نحو نظرةٍ عادلةٍ للأمور والقضايا. أي أننا نفقد الموضوعية، أحد أعمدة بناء الإصلاح والتطوير !

من الأمور المهمة التي يجب أن يعيها الناس، ضرورة فصل المبادئ عن طارحيها، فتقبل المبادئ السليمة دون تقديس الأشخاص، ولا يصح ما يحدث من التعلق بهم والتعصب لهم وتقليد نهجهم في كل الأمور، فلا يُرى إلا ما يَرون ولا يُسمع إلا ما يَسمعون، أو أن تقبل آراؤهم دون نقد أو تفكير ويرفض أيضاً أو يهاجم أي نقدٍ خارجيٍ عليها وربما قوبل الناقد بالعداء.

ولعلّ من أسباب ذلك، غياب ثقافة الإختلاف فتُحصر الحقيقة في مجموعة من الأشخاص وأحيانا يُرفض نسب الخطأ إلى أشخاص بسبب شدة الإعجاب بشخصيتهم وأسلوبهم وقوة طرحهم أو بسبب تميزهم في عرض أحد جوانب الحق فيرفض العقل، وبالطبيعة البشرية، تقبل فكرة وقوعهم في خطأ، وأيضا قد تكون الرغبة في الإنتماء إلى حزب أو جماعة معينة سبب في تجنب مخالفة القادة والرؤساء خوفاً من الخروج عن السرب.

ومن الآثار السلبية الناتجة عن التعلق بالأشخاص والمعاشة في واقعنا، الإفتتان بشخصيات من التاريخ سواء القريب أو البعيد، فيرتبط حل أزمات الأمة ونهوضها ونجاتها بوجود أشخاص مثلهم، ونسو أن القادات عبر التاريخ لم يكونو طفرة بل هو التزام بمبادئ وتكافل جهود، وأيضا أصبحنا نرى تفرّق في صفوف الشباب،فشيخه على خلاف، ربما كان خلافاً برأي وحيد، مع شيخِ آخرٍ ويتجادلون ويتشاحنون وربما يكره بعضهم بعضاً!

وعي الناس وانتباههم إلى أن إنتماءهم يكون للمبادئ وليس للأشخاص أمر ذو أهمية لسلكهم المنهج السليم في التفكير، فالمبدأ لا يتغير ولا يتبدل أما الأشخاص فهم يخطؤون ويزلون وتنازعهم الأهواء، فلا تصح المبالغة في مدح الأشخاص، أيضاً من المهم تربية الناس على ثقافة الإختلاف وتقبل النقد والرأي الآخر ومناقشة الأراء قبل تبنيها. ونزع التعصب للأشخاص والجهات والجماعات أمر ضروري لتصحيح مسار تفكيرهم والوصول إلى الحق.

وعلى مر العصور نرى من تنبه لفكرة الإفتتان بالأشخاص، فعندما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد (رضي الله عنهما ) عن قيادة الجيش في معركة اليرموك كان قد تنبه إلى افتتان الناس بجيشٍ فيه خالد فقال : "لأنزعنَّ خالداً حتى يُعلم أن الله إنما ينصر دينه".

هي دعوة لإعمال الفكر في كل ما يقوله الآخرون وعدم إنزال الشخوص منزل القداسة، فكل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر عليه أفضل الصلاة والتسليم. 

 

رواية 1984 !

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الرواية : 1984
الكاتب : جورج أورويل
عدد الصفحات : 351

الـحرب هـي السـلام
الـحريّة هـي العبودية
الجـهل هــو الـــقـــوّة

تجربة القراة في العام الماضي كانت مختلفة، فالتنوع في انتقاءاتي للكتب أضاف لي الكثير . من ضمن ما قرأته، رواية 1984، رواية ناسبت أجواء العام المنصرم، وبالطبع أقصد أجواء الربيع العربي .

ونستون/ الشخصية المحورية فـي روايـة جرت أحداثها فـي مجتمع شموليّ خـاضع لدكتاتورية فـئة تـحكـم بإسـم " الأخ الأكبر "، مرتكب " جـريمة الفـكر "، الحالم بالثورة، والذي يؤمن بكامل حريته بـالقول أن 2+2=4 !

تبدأ مخاطرة ونستون، بكتابة بضع أحرف في مفكّرة ، متجاهلاً عيون " الأخ الأكبر " التي تراقبه أين ما ذهب، ومتناسياً " شرطة الفكر " التي يعلم انها ستكشف أمره لا محاله، و في محاولة منه إيجاد مـكان خـارج منظور " شاشة الرصـد " المـعلقة علـى حـائـط غرفـته، فهي تراقـب كل تحركاته حتى تعابير وجهه التي قد تكشف عن الكثير !

يقابل جوليا التي تشاركه نفس الأفكار و"الأمل" و ذاتَ الحِقد اتجاه مجتمع سوداوي. يحاولون معاً الإنضمام إلى جمعية سريّة مناهضة للحزب الحاكم، ولكن سرعان ما يتم القبض عليهم بواسطة "شـرطـة الفـكر" وينتهي بهم المطـاف إلى وزارة الحب، مصدر الرعب والخوف !

 

   |"لن يثوروا حتى يعوا ، ولن يعوا حتى يثوروا" !

كان ونستون يرى الأمل في عامة الشعب، فـ " إن كان هنالك من أمل، فالأمل يكمن في عامة الشعب" ، مع كل هذا الفقر والإضـطهاد والظلم، لا خيار أمـامهم سـوا الثورة ، لـكـن حالهم كان مخيباً للآمال. وتيقّن من حقيقة أن " الوعي " هو من يشعل ثورة الشعوب ، وعي الفقر وليس الفقر بحد ذاته هو من يحرك الشعوب !

 

   | اللغة الجديدة

أهل الصوفية يقولون : كلما اتسع المعنى ضاقت العبارة، وهنا إشارة انه كلما تطوّر الفكر نحتاج لتطوير اللغة كـي تعبر عما نريد بالتـحديد، فاسـتهدفت سياسة الحزب الحاكم في 1984 اللغة ، أصدرت " لغة جديدة "، لم تضيف إليها للتسع بل دمّرو الكلمات وسلخو اللغة حتى العظم.

" ألا ترى أن الغاية النهائية للغة الجديدة هي التضييق من آفاق التفكير؟ بحيث تصبح جريمة الفكر في نهاية المطاف جرما مستحيل الوقوع من الناحية النظرية، وذلك لأنه لا توجد كلمات يمكن للمرء من خلالها أن يرتكب هذه الجريمة. فكل مفهوم يحتاج إليه الناس سيتم التعبير عنه بكلمة واحدة محددة المعنى وغير قابلة للتأويل. أما معانيها الفرعية فسيتم طمسها حتى تصبح طي النسيان " !!

 

النظرية السياسية التي اعتمد عليها الحزب في إحكام السيطرة على العقول كانت ،
"من يسيطر على الماضي يسيطر على المستقبل، ومن يسيطر على الحاضر يسيطر على الماضي" . وهذا يختصر كل ما دار من أحداث في الرواية . أكتفي بهذا القدر ولكن هناك المزيد في الرواية ، أنصح بقراءتها .

قدّم أورويل في الرواية نبواءت عمّا سيبدو عليه العالم بعد 35 عاماً،
وقد كَتب الرواية في عام 1949.
فهل ترون أن نبوءاته اقتربت من واقع العالم الآن ؟!